Plus les années passent, plus je réalise à quel point Don Giussani a eu un impact sur ma personnalité. Par-dessus tout, je me souviens de son caractère décisif. C’était un homme aux idées claires et distinctes, un homme pour qui un oui était un oui et un non un non. Tant qu’il l’a pu, il a parlé avec une vive ardeur, avec une grande vision polémique et aussi avec une grande capacité de provocation. En réalité, il se servait de son propre caractère comme un homme peut se servir d’un bras pour pointer ou d’une jambe pour marcher, car son élan, parfois même agressif, n’était que la manifestation la plus visible de son expérience intérieure : à l’intérieur de Giussani brûlait un feu qui était celui de sa passion pour le Christ, de son attachement au Christ, de son amour pour le Christ reconnu comme le bien suprême de l’homme. Son caractère décisif avait également une autre racine chez Don Giussani, à savoir le besoin de rompre avec le monde auquel il était confronté, le désir de rompre avec une société qui s’éloignait progressivement du christianisme.
Don Camisasca et Don Giussani
Dans les années 50, face au nombre encore élevé de baptêmes, au grand nombre de fidèles présents aux cérémonies religieuses et aux manifestations de masse des catholiques, beaucoup croyaient que le christianisme était encore capable d’imprégner l’esprit des gens et même du peuple, tandis que Don Giussani, avec acuité et esprit prophétique, mettait en garde contre la conclusion d’une grave séparation entre le christianisme et la vie des gens. Jésus-Christ n’étant plus reconnu intéressant pour l’homme, il choisit l’école et se consacre à l’éducation des jeunes, comme il le raconte lui-même : « J’ai rencontré un groupe d’étudiants dans le train et j’ai commencé à discuter du christianisme avec eux. Je les ai trouvés si peu familiers avec les choses les plus élémentaires qu’un désir irrésistible m’a envahi de leur faire connaître ce que j’avais moi-même connu ». La rencontre avec ces jeunes a mis en évidence ce que Giussani avait perçu depuis un certain temps déjà : un fossé radical était en train de se creuser entre les intérêts vitaux de l’homme et l’intérêt pour le Christ. La foi perdait donc tout son caractère raisonnable, car elle ne se montrait pas capable d’améliorer, d’éclairer et d’exalter les valeurs humaines authentiques.
L’Italie a continué à se croire chrétienne sans l’être. Il ne restait que l’adhésion extérieure à des rites et des préceptes, intensément vécus par les anciennes générations, tolérés par les plus jeunes, mais incapables de résister aux assauts de la culture qui s’imposait, comme le montrera 1968. C’est l’autre raison de la décision et de la vivacité de Don Giussani : la perception d’une croûte à briser, d’une indifférence à vaincre. Relancer la force de la foi en montrant sa fascination et son adéquation, re-proposer le Christ comme la seule réponse exhaustive aux besoins les plus profonds de l’homme, signifiait se heurter à une forte opposition, en particulier à l’hostilité des professeurs d’université et d’école. Cela a conduit à une controverse avec les grands enseignants laïcs de l’époque.
Jean-Paul II a commencé son pontificat en disant : « N’ayez pas peur, ouvrez les portes au Christ ». D’une certaine manière, Don Giussani l’a précédé. Son insistance sur la décision était précisément une invitation à répondre à l’amour de Dieu, à Le laisser entrer dans sa propre vie, à se remettre avec confiance en sa présence. D’où le goût pour la percée intellectuelle de la vérité et le surgissement d’une affectivité renouvelée, capable d’aimer les choses, les gens et l’existence elle-même de manière authentique.
Cette insistance sur la décision était aussi une invitation à se convertir, à redécouvrir le caractère raisonnable de la foi, à rechercher la réalisation de soi dans l’imitation de Jésus. C’était une invitation à l’espérance en tant que vertu constructive qui nous lance dans le monde en sachant que nous apportons par nous-mêmes ce pour quoi les hommes ont été créés. « Le protagoniste de l’histoire est le mendiant : le Christ mendiant du cœur de l’homme et le cœur de l’homme mendiant du Christ ». C’est ce qu’a dit Don Giussani, en 1998, devant le pape. Son attitude décidée est la réponse du bien-aimé à l’amant, la réponse de celui qui se reconnaît atteint par Jésus qui frappe à la porte du cœur, qui demande un espace dans notre vie. Giussani a ainsi mené une grande bataille contre les deux plus graves ennemis du christianisme de ce siècle : l’intellectualisme et le moralisme.
L’intellectualisme est l’attitude de ceux qui pensent qu’il suffit de connaître une série de vérités pour qu’elles soient significatives pour leur histoire personnelle et pour l’histoire de l’humanité. Au contraire, comme le dit saint Paul, la vérité doit être réalisée, elle doit être visible dans la vie quotidienne des gens. Le moralisme est l’identification du christianisme à une série de règles à suivre et donc à la classe sociale des bons, des parfaits, de ceux qui ne posent pas de problèmes. Mais le christianisme n’est pas une règle à laquelle il faut se conformer ! Il s’agit plutôt d’une rencontre, qui se poursuit et se développe selon les étapes que Dieu lui-même établit. Nous sommes appelés à nous émerveiller de ce dialogue entre Dieu et l’homme, avant même de nous émerveiller des fruits du changement qu’il peut susciter, qui sont en définitive entre les mains de Dieu lui-même.
Dès le début, la décision de Giussani a été concrétisée et exprimée dans une grande ouverture, car l’arbre qui a des racines solidement plantées dans la terre peut s’élever vers le ciel sans craindre les tempêtes et les vents. En fait, l’autre grand aspect de son tempérament provocateur et passionné, c’est sa curiosité, son désir de rencontre, son ouverture à toute parcelle d’humanité possible. Nous l’avons entendu plus d’une fois reprendre l’expression de Terenzio: « Je suis homme, et rien de ce qui est humain ne m’est étranger » .
Don Giussani était un profond connaisseur de l’homme : habité par le Christ, c’est-à-dire par un mouvement insatiable vers la réalité, il se rencontrait avec tout et avec tous, presque poussé par une nécessité intérieure. Pour autant que je sache, il a toujours essayé de renouer le dialogue, même après les disputes les plus vives et les plus furieuses. Son tempérament l’amenait à considérer toute exclusion comme finalement contraire à ce qu’il voulait lui-même. Il nous a communiqué cette ouverture, nous inscrivant dans la tradition et l’histoire du peuple chrétien, toujours attentif aux apports de tous les pays du monde. Pensez aux chants : il nous a fait découvrir le grégorien et la polyphonie, mais aussi la Missa Luba africaine, la Missa Criolla sud-américaine, les chants irlandais, les chants russes, les expressions folkloriques de toutes les latitudes et de tous les temps.
Une grande préoccupation de Don Giussani était de nous ancrer, nous les jeunes, dans l’objectivité de l’Église. Il a parlé d’une nouvelle ontologie, d’un homme nouveau-né de la rencontre avec le Christ. Dans les années 1970 et 1980, qui ont été des années de violence et de terrorisme, cette tentative s’est clairement exprimée dans son enseignement sur la libération du mal. Le point central était une question qui semblait secouer l’Église : de qui le salut peut-il venir ? Autour de cette question, deux visions différentes se sont confrontées. D’un côté, il y avait ceux qui, de manière vive et parfois violente, prêchaient le salut par la révolution, fondant leurs espoirs de paix et de justice sur la sagesse et la moralité humaines. D’autre part, il y avait la communion chrétienne, qui constitue une manière absolument originale de concevoir l’existence. Elle vient d’en haut, de Dieu, et elle tire de la foi son regard sur l’homme et le monde. Il est inutile de dire de quel côté se trouvait Giussani.
Cependant, il était loin de penser que le christianisme impliquait un désengagement des affaires terrestres et charnelles. Il entendait plutôt donner aux efforts de l’homme un nouveau fondement, comme il l’expliquait dans une publication écrite avec Von Balthasar et publiée sous le titre L’engagement du chrétien dans le monde : « Le grand mot chrétien est celui de l’incarnation, mais ce qui fait ressortir ce Dieu qui est en toutes choses, ce n’est pas la sagesse humaine, c’est la communion vécue » . Au cours de ces années dramatiques, il s’est battu pour « que naisse une nouvelle ville », un don absolu qui trouve son origine dans la conversion.
Aujourd’hui, comme à l’époque, les gens sont à la recherche d’une solution qui mettra fin à l’injustice, à la pauvreté et aux guerres. Giussani a dit quelque chose qu’il ne faut pas oublier : « Je constate que toutes les positions que l’homme prend avec le désir d’éliminer le mal dans le monde, en partant de l’hypothèse que le mal est dans les structures, sont unilatérales, elles sont obligées d’oublier ou de nier quelque chose. Et une violence cède le pas à une autre violence ». Le mal est dans l’homme et il ne peut pas s’en débarrasser seul : c’est le cri de Don Giussani, le centre de sa méthode éducative. Le mal a sa racine dans la liberté humaine, une racine qui s’enracine dans la rébellion, dans la présomption, dans la tentative de devenir indépendant de Dieu. C’est un mal profond, conséquence du péché originel, qui ne peut être vaincu que par quelqu’un qui est semblable à l’homme et en même temps plus grand que l’homme, par Dieu fait homme, mort et ressuscité. D’où l’insistance pour que nous reconnaissions l’événement du Christ : « Le problème est unique, à savoir que nous prenions cet événement au sérieux ».
Massimo Camisasca, Il vento di Dio, Storia di una fraternità, Editions Piemme, p. 79-85
