En ce jour solennel de la Sainte Trinité, nous vous proposons cette homélie prononcée par Mgr Eugenio Corecco lors de la célébration eucharistique du Congrès européen sur la famille, le 21 septembre 1994.
Trinité – © Natalia Satsyk
Les tentatives de la pensée chrétienne pour trouver une relation entre la Sainte Trinité, mystère central de notre foi, et la famille ont été nombreuses. Maurice Blondel pensait, pour ne donner qu’un exemple, que la spécificité de la femme dans le mariage est, par analogie avec l’Esprit Saint au sein de la Trinité, celle de se tenir comme l’amour unificateur entre le père et les enfants. Pour d’autres, la femme, signe non seulement de réceptivité, mais aussi de fécondité, contribue, toujours selon nos timides perspectives humaines, à la génération des enfants, tout comme, selon le sentiment spécifique de la théologie catholique, le Fils, engendré par le Père, procède aussi, au sein de la Trinité, de l’Esprit Saint.
La conscience chrétienne commune est consciente, bien que confuse, de l’ascendance trinitaire de la famille humaine, bien qu’il ne soit pas possible d’y trouver une correspondance parfaite avec la structure du rapport entre les personnes divines au sein de la Trinité, correspondance qui n’est évidemment pas reproduisible dans les créatures. Nous devons nous contenter d’une approche de la connaissance, dans laquelle les similitudes et les inégalités entre le mystère du Dieu trinitaire et la réalité de la famille humaine ne peuvent être saisies que par similitude, car, comme le note saint Paul, « nous voyons maintenant comme dans un miroir, de façon confuse, mais alors nous verrons face à face ». [1]1 Co 13, 12 .
Si l’esprit humain ne peut procéder que par analogie, l’Écriture, en revanche, nous offre des indications précieuses sur la relation entre le Mystère trinitaire et la famille. Puisque l’union nuptiale entre l’homme et la femme est le point culminant vers lequel Dieu a fait converger toute la création, selon le récit biblique, elle est investie dès le départ d’un caractère sacré qui la rend capable de devenir un signe à partir duquel l’homme peut remonter vers la connaissance du Dieu trinitaire. Cette structure sacrée et transparente, inhérente à l’âme profonde de la réalité de la famille humaine, ne dérive pas, en effet, d’une simple participation de l’homme et de la femme à la puissance créatrice de Dieu, comprise comme l’entité métaphysique suprême, connaissable même par la raison humaine, mais de leur participation intime à la fécondité du mystère trinitaire, connaissable seulement par la foi.
Au-delà de toute tentative de trouver dans la famille humaine un reflet des relations spécifiques et uniques qui existent entre les personnes de la Trinité, il est néanmoins profondément vrai que la famille contient et conserve en elle l’empreinte du Dieu trinitaire : « Faisons l’homme à notre image et à notre ressemblance ». Dans sa Lettre aux Familles [2]n. 6 , le Pape Jean-Paul II affirme que « le modèle originel de la famille est à chercher en Dieu lui-même », puisque « le ‘nous’ divin constitue le modèle du ‘nous’ humain ; de ce ‘nous’, surtout, qui est formé par l’homme et la femme, créés à l’image et à la ressemblance divine ». Même si cela devait être le seul élément révélé par la Sainte Écriture, ce serait déjà suffisant pour nous aider à comprendre que notre expérience familiale quotidienne ne s’arrête pas à une relation humaine d’amour entre ses membres, mais s’inscrit dans un horizon beaucoup plus large de dignité et de responsabilité, qui la fait monter jusqu’à la transcendance des trois Personnes Divines. Le mystère de la Trinité est la réalité vivante et l’horizon dans lequel le destin de notre vie personnelle et familiale prend sens et se déploie.
© Sabina Kuk
Il existe cependant un autre moment central dans l’histoire du salut, dans lequel la relation entre le mystère de la Trinité et la famille devient encore plus explicite et convaincant que dans la révélation primordiale de la Genèse. La sainte famille de Nazareth, en effet, est le premier contexte humain dans lequel la Trinité s’est révélée au monde de manière immédiate et explicite. Dans l’épisode de l’Annonciation, l’ange Gabriel, pour la première fois sans équivoque dans le cours de l’histoire du salut, révèle à Marie l’existence de la Trinité. L’évangéliste Luc, en effet, met ces mots sur les lèvres de l’ange : « Je te salue, toi qui es pleine de grâces, le Seigneur est avec toi… car tu as trouvé grâce devant Dieu. Voici que tu concevras un fils, tu l’enfanteras, et tu lui donneras le nom de Jésus. Il sera grand et on l’appellera Fils du Très-Haut… L’Esprit Saint viendra sur toi… Celui qui va naître sera donc saint et appelé Fils de Dieu » [3]Lc 1, 28, 30, 31-32, 35 .
Alors que Joseph méditait de renvoyer secrètement Marie enceinte, un ange de Dieu lui dit en songe : « Joseph, fils de David, ne crains pas de prendre chez toi Marie comme épouse, car ce qui est engendré en elle vient de l’Esprit Saint. Elle enfantera un fils, et tu lui donneras le nom de Jésus, car Il sauvera son peuple de ses péchés » [4]Mt 1, 20-21 . Cette appartenance du fils de Marie au mystère de la Trinité émerge encore au sein de la famille de Nazareth, avant la prédication publique de Jésus. Dans le récit de sa découverte au Temple, Jésus répond à Joseph et Marie : « Ne saviez-vous pas qu’il faut que je m’occupe des affaires de mon Père » [5]Lc 2,49 .
Malgré sa spécificité et son caractère extraordinairement humain, la famille de Nazareth a été la première sphère dans laquelle la Trinité a manifesté son existence, en distinguant en elle-même l’existence de trois Personnes. Le mystère de l’existence des trois Personnes divines est donc entré sans équivoque dans l’histoire humaine à travers la famille. Mais cela ne s’applique pas seulement à la famille de Nazareth.
Nous avons déjà vu, en effet, que la réalité interpersonnelle de la famille humaine naît de la relation mutuelle d’amour et de don de soi des personnes qui la constituent, dans laquelle nous pouvons entrevoir l’image du mystère même de la Trinité. Puisque la famille est le référent humain de la connaissance, même si c’est « à tâtons », pour reprendre l’expression utilisée par St. Paul à l’Aréopage [6]Ac 17,27 , le mystère de l’existence de Dieu en trois Personnes, et puisque la famille de Nazareth a été le lieu où s’est révélé historiquement la communion des trois Personnes divines, il devient plus évident que jamais pour nous chrétiens, dans la situation de profonde désorientation de notre société sur l’expérience familiale, que la famille doit reprendre possession de la tâche d’annoncer ce mystère à ses membres, en les éduquant aussi à vivre la présence des trois Personnes divines dans leur existence.
L’éducation chrétienne au sein de la famille a toujours commencé par inviter les enfants au signe de la croix : c’est le signe par lequel l’enfant apprend que sa personne trouve son origine ultime dans le mystère de la Trinité. C’est le moment où la famille explicite le sacrement du baptême, par lequel l’homme est supposé participer mystérieusement, mais réellement, au mystère du Dieu vivant en trois personnes : « Allez donc faire des disciples de toutes les nations, les baptisant au nom du Père, du Fils et du Saint-Esprit » [7]Mt 28,19 .
© Sabina Kuk
Le fait que dans la réalité concrète de notre vie cette prise de conscience ne soit certainement pas fréquente, ne signifie pas qu’elle puisse être considérée comme d’importance secondaire par rapport à l’effort que tout chrétien, digne de ce nom, fait pour mener une vie morale. A la famille, sur les traces, bien qu’irremplaçables, de celle de Nazareth, est confiée, pour citer le pape Jean-Paul II dans Familiaris Consortio [8]n° 17 , « la mission fondamentale de conserver, révéler et communiquer l’amour aux hommes ». Et l’amour trouve son origine dans la relation des trois personnes divines, dans laquelle toute la réalité créée et l’existence même de la race humaine trouvent un sens. Nos familles doivent donc redécouvrir leur mission éducative fondamentale. Ils sont au service de l’édification mutuelle de leurs membres. L’Exhortation apostolique Familiaris Consortio exhorte les parents chrétiens à éduquer leurs enfants en leur proposant « tous les contenus nécessaires à la maturation progressive de leur personnalité chrétienne et ecclésiale » [9]n. 39 . Ces contenus sont résumés dans le signe de la Croix, dans lequel sont révélés non seulement l’existence des Trois-qui-sont-Un et notre appartenance à eux, mais aussi l’incommensurabilité de Leur amour pour nous, les hommes.
Article traduit de l’Italien. Source
